向彬、高雨嘉：论书法大众审美的几个误区

向彬 高雨嘉《论书法大众审美的几个误区》获第三届湖南文艺评论优秀文章荣誉证书。

文/向彬 高雨嘉

书法作为已有三千余年历史的传统文化和民族艺术，它承载着深厚的人文底蕴和独特的艺术精神。从仓颉造字一直到现当代，书法伴随着不同时代的文化和审美而发展，在文化繁荣发展的今天，书法艺术更是呈现出欣欣向荣的景象。如何传承和发展优秀传统文化，以及如何落实和推进美育工作是当前艺术教育中的重要内容，如何树立正确的书法审美观又是书法美育至关重要的课题。然而，出于多种原因，当前社会大众对书法审美产生了不同层次的误解，因而形成了几个书法审美的误区，本文对这些误区进行相对详细的论述。

一、仅以个人喜好关注书法审美

书法审美是一个相对抽象且具有专业水准的领域，对于普通大众而言确实很难形成正确的书法审美观，容易将个人喜好与书法审美混为一谈，仅站在个人喜好的层面关注书法艺术美感。书法审美功能不是素来就有，它与书法的艺术性相伴相生。在书法形成之初，“人们的审美意识尚未表现出对艺术的自觉追求，而是以其对自然界及人类社会万事万物所蕴含的形式美规律的抽象认识，作用于汉字字形及其书法的演化，从而造就了各种书体的美的形式，并在实用的同时，欣赏到书法的艺术美。”书法的审美应该站在哲学和艺术层面，以美学精神观照书法，对不同风格的书法艺术有全面的审美认知和审美体验。在悠长的书法发展史上，出现了篆、隶、楷、行、草五种字体，亦出现了各类不同风格的书法审美范式和代表性作品。有以褚遂良《雁塔圣教序》为代表的清秀文雅一类，亦有以颜真卿《大唐中兴颂》为代表的大气磅礴一类，还有以杨凝式《韭花帖》为代表的意境高远一类，更有以欧阳询《九成宫醴泉铭》为代表的端庄险峻一类。而奇绝率真、古朴拙趣的《张迁碑》《石门铭》也是审美风格中不可或缺的。而一部分人仅仅从个人的审美经验出发关注书法艺术，对自己不喜欢的艺术风格缺乏应有的审美认知，或者说不接受与自己喜好类型相异的书法艺术作品，显得过于狭隘。

大众在欣赏书法作品时，很容易接受用笔精致、圆润秀逸而富有书卷气的作品，如《兰亭序》《伯远帖》《韭花帖》以及苏轼的《邂逅帖》等作品，而对于类似颜真卿《祭侄文稿》这样的千古名作，却不知作品究竟“美”在何处。一方面，作品中的枯笔和涂抹痕迹“隔阂”了大众审美的视线；另一方面，作品中很多字迹形态有别于人们固有的端庄秀美认知，故而使很多大众对这类情文并茂、“无意于佳乃佳”的上乘书作缺乏应有的审美体验。实际上，《祭侄文稿》动人之处就在于作品背后的情感和“无意于佳”的创作表达。通观全篇，颜氏的叔侄情、家国痛一并迸发，字随情生，情随境变。孙过庭《书谱》中所言“或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安”，正是阐明了书法中情感与艺术并存的魅力所在，而作品中墨色的浓淡枯湿，更为作品增加了张力和魅力。因此，欣赏书法作品不宜太过狭隘，应深层次地感受经典作品的艺术性，接受书法艺术风格的多样性。

二、仅以规整观照楷书之美

唐代张怀瓘在《书断》中云：“楷者，法也，式也，模也。”“楷”的本意是一毫不苟、规范严谨，故广义上的“楷书”指小篆、汉隶、唐楷等规范性字体。人们现在所提及的楷书，已经具体指真书、正书，它由隶书演变而来。楷书最早正式形成于魏晋时期，时称真书，素有“楷书之祖”之称的锺繇，其代表作《宣示表》《荐季直表》极其古雅，堪为典范。而楷书发展到北朝时期，以碑版为代表，后世将其统称为“北碑”，以“魏碑”最为著名，代表作有《石门铭》《张猛龙碑》及“元氏墓志”等。魏碑的风格与钟王楷书风格大相径庭，具有浓厚的地域性和民间性，由于刻手多为民间工匠，故很多作品稚拙而富有意趣，表现了民间审美的质朴无华。而楷书发展到唐代，是为楷书发展之鼎盛期，因而常有人将楷书狭隘地理解为“唐楷”。欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权等都是唐代楷书大家，他们彼此风格各异，各有千秋。往后各朝代也有各自的书法大家与审美风尚，楷书的发展状态也是精彩纷呈，美妙绝伦。但当下出现了对楷书审美的误区，仅以规整观照楷书之美，其实这是大众对楷书艺术风格的多样性缺乏认知。规整是规范工整之意，当然也可以延伸为端正齐整，这是楷书最基本的要求，而且规整之意更多停留在写字层面，不是书法艺术层面。

在楷书发展史上，各家各派皆有各自的特色，比如欧阳询《九成宫醴泉铭》，用笔上稳重平实，结构上时而稳若平川，时而险如绝壁，充满法度又不失典雅；颜真卿《麻姑仙坛记》笔力浑厚刚劲，气势雄阔，大气磅礴；褚遂良《雁塔圣教序》笔画瘦劲纤细，充满空灵清秀之气。再如魏碑一类的楷书，它们形态各异，风格多样，如果仅以规整来观照楷书之美，那么对这类楷书的美感将无法理解，这会形成相对片面的楷书艺术欣赏力。比如刻于刘宋大明二年（458）的《爨龙颜碑》笔力遒劲，结体丰富多变，虽是楷体却饶有隶意，错落中透出奇趣；再如元氏墓志中的《元桢墓志》方峻雄健，整体呈倾斜态势，中宫紧结，大量使用方笔，富有锐利感；还有《王慕韶墓志》结体开张，笔法劲健，其捺画又稍带柔和，与北碑稍有区别。故大众欣赏楷书时，不宜以单一的审美眼光以偏概全，应对楷书的形成与发展有一个较全面的了解，以此来培养正确的审美认知。

三、书法审美仅停留在“观形”层面

笔者曾在《论书法审美的三层境界》中提出书法审美大体上可以分为三个层面：第一是书法“形”的审美层面；第二是书法“意”的审美层面；第三是书法“气”的审美层面。这三个层面的审美境界是递进式的，其审美层次是逐渐提升的。书法“形”的审美层面是最基本的，也是最为直观的，属于书法审美的“物质”层面，“意”与“气”这两个层面属于书法审美的“精神”层面。但一部分人欣赏书法作品仅以形好看与否作为书法审美的标准，这不免过于浅薄。书法作品的呈现方式是形态，但书法的审美不能仅仅停留在观形的“物质”层面，更需要提升到“会意”和“品气”的“精神层面”。

书法艺术的“形”主要包括点画线条、字形结构、章法布局等方面，这是书法作品最为核心的内容，也是书法审美第一层次的主要对象。但对于一件完整的书法作品而言，书法的“形”同时也包括作品创作时的材料与形式应用，甚至还可以包括装裱样式与展示效果等方面，所有这些能直观感受的“形”是书法审美最为基本的“物质层面”，也是书法“意”“气”等精神层面的依附“载体”。

王僧虔在《笔意赞》中提出：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”王僧虔的观点意在强调书法作品最重要的就是体现书法家的精神气质，即“神采”，点画形质不是最核心的。一部分普通大众在欣赏书法作品时只关注基本的字形和作品的样式，而忽略了书法的人文精神，他们往往青睐于关注作品的外在形式，“装饰性”极强的作品时常受到他们的追捧，对做旧、拼接、染色等形式表现出高度认可。但艺术不仅仅是点画形质和外在的表现，更多的则是人文精神的传递。笔者认为倘若书法艺术纯粹追求形式，而忽略其最本质的东西，则会降低书法艺术的高度而使之变得浅薄。

书法作品中“会意”和“品气”的层面是书法审美中更高的层面，这其中包含着书家的灵感与情绪，更包含了书家的精神气质，这需要书家的人生阅历、学识修养、精神品格、审美情趣与精神格局的综合体现，这是书家的内在气质，需要用一生来慢慢沉淀。比如弘一法师，他的书法作品并无所谓的“色彩绚烂”，却是他一生所悟、所修的真实写照。他一生修行，造诣极高，且注重“内修”，提倡人格的外化之美。他的技法如涓涓细流，不露痕迹，确是书写内心，朴实而有力量，故而书作空灵简远、平淡圆融。再如八大山人的书法作品，他的作品中透着韵致灵秀，中锋行笔中参以侧势，字势开阔却透着向内的姿态，提按顿挫很是平和。他的草书作品《题清源寺》，笔画无明显的轻重变化，也无刻意的干湿浓淡，通篇作品透着平和自然之美，有超越法度、呈现自在的状态之意，即是创作者遵循内心，秉承自由态度，展示出不掺杂修饰的自由境界。再如徐渭的书法作品，他的作品“形”也许不是普通大众所认知的“好看”，但大写意花鸟和书法都有其个人色彩，风格明显，识别性很强，他的狂佯中透着对前朝“法”的冲破，出乎己而不由于人。他的书法作品融入了他的人生经历和个人性情，作品中展现的“狂”“野”亦是他内心自大傲慢、艰难痛苦的外化，这也形成了他个人的艺术符号和表达，给人以震撼。欣赏这类书法作品时，简单停留在“形”的层面显然是不够的，感受书法艺术的魅力，需要我们透过作品的“形”去了解书家的“人”。

四、对书法审美的格调没有雅俗之分

“雅”和“俗”是中国艺术审美最重要的范畴，也是评论书法艺术审美境界最重要的尺度，是我国传统文化和艺术长时间传承和发展逐步形成的审美范式。雅俗观自古就有，书法艺术中魏晋以雅韵为风度，北宋时期，文人士大夫更是将文化艺术定位在“雅”，极力避“俗”。苏轼、黄庭坚的书法观念即是“雅”的艺术，他们并未将历代书家分等级，而是建立了一个较宽泛的等级系统，回答了“雅”与“俗”的差别。他们将人品、学养等问题居于主位，不过分重视形式问题，把书法的价值转向作品内在，这也要求欣赏者提升自身知识储备。黄山谷对于作品如何“避俗”一题，提出：“士大夫下笔，须使有数万卷书气象，始无俗态。不然，一楷书吏耳！”他也曾有言：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”道义指的是人生品格，圣哲之学是学养与学识。在黄庭坚看来，学书之人不仅要胸中有道义，同时还要广读圣哲之学，这样的书家才有精神品格和广博之学，也只有这样的书家写出来的作品才有可贵之处。可见，黄庭坚所认可的书法，不是一味追求笔墨技法，更注重的是精神内涵和品格境界。书法中的“道义”与“圣哲之学”其实就是书法中的“气格”。米芾则提出了：“草书若不入晋人格，辄徒成下品。张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。”米芾提到的“不入晋人格”，笔者认为“格”指的也就是格调、气格。明代项穆反对书法狂怪而提倡回归雅正，追求平和，他在《书法雅言》中强调“中和”状态，并提出了“三戒三要”。文中写道：

初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄阔长促，邪立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠朴丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温和，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乘，定可为卓焉名家矣。若前所列《规矩》《正奇》《老少》《神化》诸篇，阴阳、向背、缓急、抑扬等法，盖有彼具而此略，所当参用以相通者也。

从项穆的“三戒三要”中能看出他对学习书法所提出的目标，也能知其对于人格修养提出的要求。学书是一个漫长的历程，学书者应不断向内修炼，时刻警醒自己莫要误入歧途，迷失方向。“雅”与“俗”作为自古就有的审美情趣，当下大众欣赏书法作品时应追根溯源，从历代书论品评和优秀的经典作品中借鉴精华，从自然和平凡生活中感悟雅俗，理解何为格调。理解了书法艺术中雅俗之分，就能更好地将书法艺术应用到当前的文化艺术传播活动中，营造出高雅文化艺术氛围，进而更为广泛地提升大众对书法审美的认知水平。

五、将借助书法元素的当代艺术等同于书法， 产生书法审美偏差

我们生活在一个文化高度繁荣的时代，身边有各种样式的艺术存在，艺术的发展环境是多元和包容的。正因如此，当下有一部分人受西方文化思潮的影响，借助书法的元素进行试验和探索，以致形成了与书法艺术有所关联的“当代艺术”和“书法行为”。其实，“当代艺术”打破了艺术门类的界限，创作手法和作品存在方式有别于传统意义上的艺术作品。近几年，“射书”和“吼书”成为各大社交平台的热议话题，与之相关的各类模仿视频也广为流传，一时间成了普通大众竞相讨论的话题。

“吼书”与“射书”同传统的书法艺术大相径庭，但普通大众不理解这仅仅是创作者以开放和包容的姿态所做的大胆创新，用以探索艺术多元发展的某种途径，他们误认为这就是书法，并以书法审美的观念去做出评判。徐冰的《析世鉴——天书》，是将书法元素与版画相结合的另一种艺术表现，在他的理念中“汉字”是作为他的绘画题材而存在，这些“汉字”由他自己创造，仅参照汉字的造型而非实用汉字。他将数千个自造自刻的“汉字”以古书的形式排版并组成自己的作品，将其在展厅展出，得到了各界的关注。张强的“盲写书法”，改变了传统书法只在静止的纸面上书写这一特点，将载体变成活动的纸张或是移动的人体，所有活动的主体由合作者来把握控制，在他的指挥之下进行运动。张强的初衷是书写汉字，但由于移动，汉字便会破碎，破碎之后就成了抽象的“成品”。由于整个创作过程是无序的，故每一次创作“成品”都是全新的，不可复制的。这些都是借用书法的某些元素进行的一种全新的艺术创新与探索，意在凸显出创作的形式感。

对于看似与书法相关的“当代艺术”，其艺术价值究竟如何？其探索意义究竟多大？本文不予评论。但我们必须明白，这类借用书法元素的“当代艺术”毕竟不是真正意义上的书法艺术，因此，我们没有必要以书法审美的要求来评判这类“当代艺术”的探索与尝试，也不要因为这类与书法有关联的“当代艺术”或书法行为而改变和误导我们的书法审美观。

结语

欣赏一件书法作品，我们需要关注的不仅是技法层面，更需要透过作品看到创作者的才情、气韵，这就要求欣赏者提高审美能力。一是多看古代经典书法名作，领会其艺术精髓。古之所遗存的经典书作，都是国之瑰宝，书作中笔墨的浓淡枯湿、线条的牵丝连带、性情与法度的交织、神采与形质的和谐，都值得后人慢慢领悟。二是阅读书法美学研究的书籍，形成正确的书法审美观。知道“美”才能欣赏“美”，不能“固执己见”地审美，多阅读相关书籍，拥有客观的审美能力，使审美感受逐渐符合艺术审美的本真。三是阅读艺术理论书籍，掌握基本的艺术原理。阅读这类经典读物，对艺术的本质、内涵、定义等的认知都在帮助。四是专业化学习书法技能，以此甄别书法作品的优劣。具备专业的技法能力，了解古人笔法，多加练习，体会书法的“骨”“力”“意”，知其然方可知其所以然，有一定的手头功夫才能更好地欣赏书法作品。五是提升综合文化素养和审美境界。艺术是相通的，文学、史学、音乐、舞蹈都可以培养人的“美”感，提升人的气质，增加文化涵养，最终培养自我更高的审美境界。

向彬，湖南新化人，号得聿堂主人，美学博士，教授，研究生导师，当代著名学者、诗人、书画家。中南大学当代东方艺术研究中心副主任；中国人民大学徐悲鸿艺术研究院研究员；（全国）教育书画协会高等书法教育分会副会长；中国书法家协会书法教育委员会委员；中国文艺评论家协会会员；中华诗词学会会员；湖南省视觉艺术评论委员会副会长兼秘书长。担任高等院校书法教育规划教材（16册）总主编并主编《书法概论》《诗词格律与写作》，主编高中美术标准教科书《中国书画》，出版《中国古代书法教育研究》《当代书法人才的类型与教育》《梦苏堂书画志——文人书画的审美与创作》等著作16部，发表论文100余篇。获第四届中国书法兰亭奖理论奖二等奖、第六届高等学校优秀科研成果奖、全国第八届书学讨论会一等奖、第二十届兰亭书法节“王羲之书法奖”、第三届泰山文艺奖及山东书法创作成就奖等十余项国家级和省部级奖励。

高雨嘉，中共党员，1995年生，湖南益阳人。2017年毕业于南京艺术学院，2019年考入中南大学攻读书法硕士研究生，师从向彬教授。书法作品多次入选省级展览，并散见《书法教育》《书法报》《艺术中国》等刊物。论文《浅析杨凝式<韭花帖>》2020年发表于《艺术大观》，《论书法大众审美的几个误区》2021年发表于《大学书法》。

安徽宣城：以最美“逆行”显最强“担当”

扛起战“疫”使命，勇当战斗先锋。

自新冠肺炎疫情发生以来，宣城市各领域基层党组织和广大党员干部按照省委统一部署，积极响应市委号召，越是艰险越向前，第一时间行动起来，坚守岗位、冲锋在前，日夜不息、负重担当，英勇奋战在疫情防控一线。

在这场没有硝烟的战斗中，他们用最美“逆行”，彰显最强“担当”，成为疫情防控的“中流砥柱”，构筑起了从机关到基层、从城市到农村、从社区到企业的一道道“铜墙铁壁”，让鲜红的党旗高高飘扬在战“疫”最前沿。

担当履职不畏艰险

以实际行动践行初心使命

疫情就是命令，防控就是责任。战“疫”以来，宣城市各基层党组织充分发挥积极性主动性创造性，组织引领广大党员干部冲锋在第一线、战斗在最前沿，构筑起坚不可摧的战斗堡垒——

宣城市卫健委机关党委成立抗击肺炎疫情党员突击队，由主要负责人担任突击队队长，35名党员全员作为突击队队员，放弃春节休假，投身到防控工作一线。

宣州区积极构建“区委—乡镇(街道)党(工)委—村(社区)党组织—村民组(网格)党支部(党小组)—普通党员—群众”六级联动体系，各级党组织广泛发动党员、带动群众，做到包片、包户、包人，构建起“党政领导包保到乡镇、乡镇包保到村、村包保到组、组包保到户”的四级网格化全覆盖防控体系。

宁国市积极依托14个“社区大党委”，统筹共建单位及社区党员力量，组建14支240余人的党员志愿宣传队，深入小区小巷开展卫生防疫宣传工作……

关键时刻，危急关头，党组织就是主心骨，哪里任务险重，哪里就有党组织坚强有力的工作、哪里就有党员当先锋作表率。

支部建在“阵地”上。由郎溪县人民医院、中医院等多家医疗机构抽调医护人员紧急组建的郎溪县新冠肺炎救治应急医院，第一时间成立了临时党支部。党支部多次召开专题会议研究部署应对方案，完善隔离病房设施，实行预检分诊、发热门诊病房24小时值班制。

党员冲在“火线”上。“我有十余年呼吸科工作经验。”“我是呼吸科医生，没有谁比我更合适。”……省疫情防控应急综合指挥部办公室向全省发出组派援助湖北应对新冠肺炎疫情医疗队的紧急通知后，宣城市广大党员医务工作者积极报名，申请驰援武汉抗击疫情第一线。

绩溪县人民医院普外科主治医师王昌锋就是其中一员。“我是一名医生，更是一名年轻党员，我随时准备出征，奔赴一线、抗击疫情。”在院党总支发出组建援鄂医疗队号召后，他第一个站出来，主动请缨作战。

据统计，截至目前，宣城市共组建了5批次医疗队87名医护人员支援湖北。

有人前往全新“战场”，也有人坚守身边“阵地”。“我不怕感染，我怕让人失望。”投身感染病防治事业25年的市人民医院感染病科主任田辉走出医院病房隔离区，脱下密不透风的防护服，脸上露出被口罩压出的痕迹。早在1月20日，他就挺身而出，带领科室医务人员全员出动，“驻扎”在发热门诊，守好抗击疫情的第一道防线。

行色匆匆的还有脱贫“战场”上的扶贫队长。疫情来袭，绩溪县瀛洲镇巧川村第一书记、驻村扶贫工作队队长方峻第一时间赶到帮扶村，带领村民对全村务工返乡人员摸排3次，并对湖北省回村人员2户4人进行网格化包保到户到人。

头雁引领，群雁高飞。宣城市865个村(社区)的党组织书记勇敢冲在战“疫”一线，扎紧安全网，守好门、看好家。大年初二，泾县琴溪镇新元村党总支书记杨桂华就带领村干部摸排武汉返泾人员。新元村武汉返泾人员较多，她二话不说，主动要求包保多出的那一户，为村干部做出了良好的示范。

“关键时刻我得上！”这是疫情期间宣城经开区飞彩街道莲西社区党委书记郭彬常对同事和居民说的一句话。2月23日21点左右，在连续奋战近1个月后，他因过度劳累导致脑部血管破裂，病倒在疫情防控一线。

公安干警更是英勇冲锋。“还有14个月我就要退休了，这次无论如何要安排我。”“平时所内对我们女警非常照顾，但是非常时期，一线执勤请考虑我们女警。”……在宣城市公安战线上，人民“守卫者”用一句句质朴的话语，彰显了大无畏的奉献精神。

这样的故事不胜枚举，这样的群体处处可见。在疫情发生时，他们义无反顾冲往防控一线，用实际行动践行了入党时的铮铮誓言。

截至目前，宣城市在疫情防控一线成立临时党支部137个，设置党员责任区、党员责任岗4455个，派驻党员先锋队、党员志愿服务队1959个，让党旗在疫情防控第一线高高飘扬。

党群同心和衷共济

以联防联控共筑严密防线

疫情防控是一场考验，也是一次淬炼。全市广大党员和群众紧紧凝聚在各级党组织周围，以农村和社区疫情防控为主战场，全面筑牢联防联控、群防群治的防疫战线。

在农村和社区最基层，疫情防控重点在“防”——外防输入，内防扩散，难点则主要体现在百姓认知、生活习俗、医疗条件三个方面。针对此，广大基层党组织和党员群众积极行动，逐户督促大家不串门、不聚集，对返乡人员、流动人口逐一追踪筛查、登记建档，做好健康状况监测，确保不漏一人。

深入有效的宣传，是疫情防控的重要基础。各地在利用乡村大喇叭、流动小喇叭等传统方式的基础上，借助手机、微信等现代化手段，讲解防控知识，督促群众增强自我防护意识。

“各位湖滨乡亲，没事别出门，出门避人群；口罩要戴好，防护要记牢……”在郎溪县飞鲤镇湖滨村，党群服务中心房顶上的大喇叭，用熟悉亲切的乡音给村民送上温馨提示。

在农村，乡村医生是农民健康的“守门人”。疫情防控中，他们在排查外来人员、筛查发热患者等方面做了大量工作。

旌德县兴隆镇三峰村有着30多年党龄的村医戴德贵每天戴上口罩、手套，拿着体温表、随访表，奔波在三峰村的每一个角落，“今天你们一家人体温都正常，不用担心，在家好好休息，注意卫生，不要出门，如果有什么不舒服打我电话。”这样的话,他一天不知道要说多少遍。

心系家乡的流动党员也在疫情防控阵地上贡献力量。在宁国市霞西镇霞西村防疫检测点，流动党员李钊连续十多天坚持劝返外地车辆，测量乘客体温、登记台账信息……一直忙个不停。

还有无数的村(社区)“两委”干部、普通党员、村(居)民和志愿者奔走奋战在城乡疫情防控最前沿，他们拧成一股绳，互相支持，彼此鼓励，努力支撑。

隔离疫情，但不隔离爱。为全力保障居家隔离人员生活水平，广德市东亭乡纪委副书记魏鑫先后多次前往联系村困难群众家中，了解他们的实际需求。得知养鸡户傅某鸡蛋无法销售的情况下，他主动与农业部门对接了解政策，帮助傅某前往富阳销售鸡蛋1000余斤，挽回损失1万多元。

携手献爱心，并肩战疫情。中共中央组织部印发关于组织党员自愿捐款支持新冠肺炎疫情防控工作的通知后，宣城市积极响应号召，组织全市机关、农村、社区、学校、企事业单位等各行各业广大党员，错峰错时、分网分散、线上线下为支持疫情防控工作自愿捐款，全市捐款党员达15.5万余人，捐款达1760余万元。

为激励全市各级党组织和党员干部投身疫情防控一线，市委对疫情防控一线表现突出的53个基层党组织和49名党员干部予以通报表扬。为及时发现、培养和吸纳在疫情防控一线表现突出的先进分子，激励广大干部、群众奋力抗击疫情，宣城市还积极指导推动疫情防控一线发展党员。

截至3月18日，有273人在抗疫一线递交入党申请书或表达入党意愿，29人被确定为入党积极分子，16人被接收为预备党员，面对着鲜红的党旗庄严宣誓“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务……”。

保驾护航共渡难关

以积极作为保障复工复产

一手抓疫情防控，一手抓复工复产。宣城市基层党组织和广大党员认真贯彻中央和省、市委决策部署，坚持疫情防控与复工复产“两手抓”“统筹干”，全力支持受疫情影响的各类企业，与之携手、共渡难关。

宣城经开区党工委建立企业、项目疫情防控包保责任制，对区内136家重点企业和79个在建项目进行分组，组织有关部门及时与企业、项目、客商通过电话、微信、短信等多种途径进行“一对一”“点对点”联络帮扶。与此同时，细化园区企业开复工工作流程，实行统一标准，明确复工前审核和复工后监测、管理等相关工作。在严格做好疫情防控的前提下，爱维迈德、中鼎动力等12家企业在省定开工时间之前即已复产，省定开工时间第一天复产规上工业企业就达16家。

宣州区制定出台规上工业企业(建筑工地)复产复工指导员制度，选派175名干部进驻252家规上工业企业，协助解决在复产复工中遇到的困难和问题，用“绣花功夫”落实企业服务。此外，该区还组建企业复工指导组，通过“党员示范岗”“党员责任区”“红色车间”等载体，引导企业党员坚守岗位，站稳工作一线。

据实情、拿实策、解难题，全市各级党建工作指导员及时吹响“集结号”，迅速奔赴企业，指导帮助抓疫情防控和复工复产。宁国市218名党建指导员深入1100余家“两新”组织指导帮扶，助推企业实现疫情防控、复工复产两手抓、两促进，积极提升“四送一服”工作成效。

泾县109名党建指导员赴企实地指导，走访重点企业312家，帮助解决问题230余件，特别是县市场监管局、小个专党委党建工作指导员主动上门服务小微企业、专业市场、个体工商户，全力以赴保障安全有序复工复产。

出实招、使硬招、亮真招，全市各企业党组织按照《关于充分发挥企业党组织和党员作用有序推进企业复工复产的指导意见》，坚定站在疫情防控、复工复产第一线，结合各自实际，制定党组织参与企业疫情防控和复工复产工作方案，明确了目标任务，细化了具体措施，将返岗职工管控、复工教育、职工生产生活服务等工作结合起来，落实到每个支部、每名党员。

在广德市经开区，针对企业复工人员极度紧缺，安徽捷圆电子科技有限公司党支部党员徐苏广带着支部党员，每天给食堂、走廊、办公区消毒，给隔离人员送餐，帮助进厂人员测量体温，向开发区申报隔离情况。

“我是一个党员，必须带头站好我的岗……”一直奔波在战“疫”一线的旌德县白地镇司法所所长范丹丹，在黄山胶囊股份有限公司完成手续陆续复工遭到当地村民抵触时，立即赶到现场，一边耐心劝解疏导村民，一边就大家关心的员工上下班和内部管理问题与工厂进行沟通，最终使矛盾得以妥善化解。（曾祥军 顾维林）

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魏碑和唐楷的分野在于从野趣天然到法度森严的审美转变。魏碑的结体荒率自然,有一种不假修饰的朴拙之态。魏碑书法和当时的文学是相通的,因为国家离乱,百姓无...

赵孟頫的小楷墨迹有哪些?

赵孟頫是位勤奋的书家,他留存于世的墨迹很多,为后代习书者留下了宝贵的范本。赵孟頫的楷书如行云流水、遒媚秀逸,他很多书法作品,楷、行、草三种书体在文章中...

于右任的书法比卓剑文的书法好在哪?

以上四家的书法创作的确是各具特点的,他们的艺术实践还告诉人们,所谓“北碑南帖”的风格差异,正在于笔法和字法的根本区别上,即前者方峻开张呈现方意,后者蕴...

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/刘森林编著上海书店出版社###室内设计史[专著]/(美)约翰·派尔(JohnPile)著;刘先觉等译中国室内设计史[专著]/霍维国,霍光编著中国建筑工业出版社...